瞭望 ·第一学习 | 习近平总书记这样谈修身处世

因此，便有孟母教子的许多记载。

但是，这种境界的实现，不仅是人的最理想的生存状态，而且需要人类不断认识自身在自然界的地位与作用，特别是对自然应尽的责任和义务。正因为如此，一般人才容易丢弃，而只有君子才能保存。

据可靠记载，直到商周之际，我国北方广大地区，森林茂密，虎豹出没，有很好的生态环境。孟子的这些主张在当时已经成为儒家的共识，并且以法令的形式被固定下来，成为保护自然资源的重要措施了。保护其性命，便是为善。但这并不是将大体与小体二者截然分开并对立起来，只养其一即大体而不养小体。只有这样，才能实现人自身的自由境界。

闻其声，不忍食其肉，也是同样的道理。这句话是说，善是可以达到的，它就在我自身的目的追求之中。人有鸡犬放，则知求之。

[8] 孟子用人人都有共同的感性知觉证明人人都有共同的道德理性，即理义之性。从作决定的意义上说，是个体的，每个人都有一个心，各自不同。[25]《孟子·告子上》十一章。戴不胜认为，薛居州是一位善士，想要他住在王宫以影响宋王。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。对于声音，人人有共同的听觉。

仁义之心存乎人，就是以仁义为人的存在本质，存在和本质也是合一的。一个薛居州，虽然是善士，却不能改变整个的环境，正是整个大环境能使人性发生改变。如果说，良心主要是从情感（四端之心）上说，那么，良知主要是从知识上说。如果失去了滋养，任何东西没有不消亡的。

从积极的方面说，好的环境能促进人性的健康成长和发展，可说是人性发展的促进因素。这就是为什么要舍生取义[26]的道理。[13]《孟子·公孙丑上》四章。而道德感则完全是一种自悦。

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。如果突破生物性这一限制，生便是生命创造、价值创造，生的哲学就是生命哲学、价值哲学。

孟子曰：万物皆备于我矣。[7] 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局1984年版，第369页。

孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。当二者发生冲突时，则必须服从仁义而放弃利益。[27] 不吃嗟来之食，却接受万锺的俸禄，可见，宫室、妻妾等物质享受对人有多大的吸引力。莫之御而不仁，是不智也。从根源上说，这是从每个人的那一点良知发展而来的。[11] 不学而能之良能与不虑而知之良知都是先天带来的，但不是无自而来的，是有所禀受的，这就是自然界的生命创造。

[26]《孟子·告子上》十章。仁者如射，射者正己而后发。

正因为如此，才能挺立起君子人格。这与前面所说，祸福无不自己求之者，并不完全一样。

反躬自问之后，我确实做到了忠，即诚心诚意、忠心不渝，那人的蛮横无理却依然如故，君子就会说，此亦妄人也矣，即一个狂妄之人罢了，这样的人和禽兽有何区别呢？对于这样的人又责怪什么呢？因此，君子有终身之忧，无一朝之患也[17]。良知范畴最先是由孟子提出的，对后来的儒学发展产生了很大影响。

那么，外物皆备于我就只能是皆备于心。所谓人性发生改变，实际上是说，使本有的善性丧失了。他举例说，口对于味道，天下之人都有相同的嗜好，但与犬马是不同的，因为人是同一类而与犬马不是同一类。易牙是古代公认的美食家，易牙所喜欢的，天下之人都喜欢，这就证明人人的口味是相似的。

非仁之事不做，非礼之事不行。[2] 广土众民是君子之所欲，却不是君子之所乐，可见，君子之乐，不在财富和权力等欲望的满足，而是高于所欲。

如果真以此为耻，就只有为仁，即实践仁德。通过人人有共同的审美意识，论证人人有共同的道德意识，这是孟子人性学说的一个重要特点，它同时说明，美感与道德感既有同又有异，这就是，美感必须是感性的，而道德感则是理性的，但是，二者又不是绝然对立、毫无关系的。

[8]《孟子·告子上》7章。孟子并不否定理义有形而上的意义，但是如前所说，它是作为道德情感的本质而存在于情感之中的，不是在情感的背后有一个理性体，即不是超情感的本体即实体。

这就是人与人之间的相处之道，也就是寻求幸福之道。如有一朝之患，则君子不患矣。在同样的条件下，却有不同的结果，这就不是客观条件的问题，而是个人的问题。即努力不懈地按推己及人的恕道而行，则求仁没有比这更切近的了。

蹴尔而与之，乞人不屑也。反求诸己也就是反求诸心，反求诸心是为了存心，即存养心中之性（仁义礼智）。

如果说，我固有之说明道德人性是我自己具有的，不是由外部得来的，是内在的，不是外在的。五、反求诸己 孟子通过人性论，建立了道德自律学说，确立了人的道德尊严，为人的内在自由指出了一条道路，同时也为人的幸福指出了方向。

这说明人不仅要求利，而且要求更大的利。在孟子的心目中，幸福并不是以外在的富贵为标准，恰恰相反，是以实现自己的人性，从而得到精神上的享受即快乐为最大的幸福。